Курсова робота - Критика католицької церкви і феодального суспільства Еразм Роттердамський

n1.doc (7 стор.)
Оригінал


  1   2   3   4   5   6   7




Міністерство освіти і науки Російської Федерації

ГОУВПО Челябінський Державний педагогічний Університет

Контрольна робота з дисципліни «Історія середніх віків ч.II»

Тема 21:


Виконав (а) студентка 2 курсу

ОЗО Історичного факультету

/ / / /

П.І.Б. підпис
/ / / / 200 7 р.

дд мм рр.

Перевірив (а)

/ / / /

П.І.Б. підпис
/ / / / 200 7 р.

дд мм рр.
Челябінськ

2007








Введення

3

  1. Філософія гуманізму

5

    1. Специфічні риси німецького гуманізму.

8

  1. Філософія Еразма Роттердамського

14

    1. Критика католицької церкви в працях Еразма Роттердамського

17

    1. Критика феодального суспільства в працях Еразма Роттердамського

22

  1. Гуманістичні ідеї Еразма Роттердамського

25

Висновок

30

Список літератури

32

Примітки

33








Вивчення історії культури епохи Відродження на сучасному етапі розвитку людського суспільства актуально і відповідає духу часу. Проявляється ця актуальність у встановленні єднальної спадкоємності епох, в більш багатогранному дослідженні спадщини Відродження, як прямого наступника античності і попередника нашої епохи, коли соціально-політичні, філософські, педагогічні, культурні та інші аспекти розвитку людського суспільства безпосередньо зв'язуються з ідейними витоками духовної еволюції епохи Відродження і Реформації.

Період XV-XVI століть ставився до перехідного періоду в історії Західної Європи. На цій стадії європейського розвитку відбувалися значні зміни як в економічній так і в культурній та духовній сферах європейського суспільства.

Найбільшою подією європейської історії, всієї європейської культури XVI століття стала Реформація. Словом "реформація" позначають велике явище європейської та всесвітньої історії, пов'язане з формуванням в XVI в. нових християнських віровчень, відходом на цій основі від католицизму великих мас віруючих, розколом римсько-католицької церкви, утворенням нових християнських церков і безлічі нецерковних релігійних спільнот. Все це спліталося в складний комплекс з політичними, соціальними, культурними, господарськими та іншими великими змінами в європейському житті початку нового часу.

Німеччина, з її могутніми імперськими князями, розорити лицарями, нерівномірним економічним розвитком, перебувала в процесі розпаду феодальної імперії, в ній господарювали ситі католицькі єпископи і абати, що мали широкі земельні угіддя, і викликали ненависть, як у дрібного дворянства, так і у всього народу . Досить було однієї іскри, щоб розгорілося полум'я Реформації і селянської війни. Однією з цих іскор стали творіння Еразма Роттердамського.

Німецький гуманізм мав свої характерні особливості, головним чином зумовлені процесами розпаду феодального способу виробництва та формування нового капіталістичного світогляду, які відбувалися на тлі притаманних тільки Німеччині ознак. Які ці особливості і наскільки вони вплинули на формування німецького гуманізму, зокрема, філософії Еразма Роттердамського, ми розглянемо в першій частині даної роботи.

Еразм Роттердамський - великий гуманіст і, як його ще називають, «предтеча Реформації» був найвизначнішим представником німецької філософії. Його основними працями вважалася «Похвала глупоті», «Розмови запросто». Особливе значення мало його видання перекладу Нового Завіту, де паралельно йшли очищений від спотворень грецький текст і його новий латинський переклад.

Ключовими лініями, які простежуються в його творчості, були критика католицької церкви і критика самого ладу, який приходить до занепаду феодального суспільства. Наскільки гострими і злободенними були рядки з його творів; чиї інтереси і сподівання висловлював Еразм з Роттердама, коли писав «Похвалу дурості» або «Розмови запросто»; торкався він церковну догматику або викривав лише зовнішню релігійність, і, нарешті, що сам Еразм хотів вкласти, що хотів сказати, чого очікував від читача - все це належить з'ясувати в цій роботі у другій і третій її частинах.

І в ув'язненні ми спробуємо виявити вплив, який мала філософія Еразма Роттердамського на уми його сучасників і нащадків і наскільки велику роль вона зіграла у розвитку реформаційного руху в Німеччині й у всій Європі.



Для більш повного виявлення історичної значущості Еразма Роттердамського (1469-1535) в гуманістичному русі Німеччини необхідно звернутися до витоків зародження і розвитку гуманізму, яке за часом співвідноситься з XIV - XVI ст.

«Найбільший прогресивний переворот», яким з'явилася, за визначенням Ф. Енгельса, епоха Відродження, ознаменувався видатними досягненнями в усіх галузях культури. Епоха, «яка потребувала титанів і яка породила титанів» 1, була такою і в історії філософської думки. Досить назвати імена Миколи Кузанського, Леонардо да Вінчі, Мішеля Монтеня, Джордано Бруно, Томмазо Кампанелли, щоб уявити собі глибину, багатство і різноманіття філософської думки XIV-XVI ст. Прийшовши на зміну багатовіковому пануванню схоластики, ренесансна філософія стала своєрідним етапом у розвитку європейської філософії, попереднім «великим системам» XVII століття до епохи європейського Просвітництва.

Епоха Відродження для найбільш передових країн Європи - це епоха зародження капіталістичних відносин, складання національних держав і абсолютних монархій, епоха піднесення буржуазії в боротьбі з феодальною реакцією, епоха глибоких соціальних конфліктів - Селянської війни в Німеччині, релігійних війн у Франції та Нідерландської буржуазної революції. Філософська думка Відродження виникає в боротьбі італійських городян за створення і зміцнення незалежних міст-республік; вона розвивається в епоху піднесення абсолютизму, Реформації та католицької реакції в Європі. Долі філософських вчень і доля самих філософів не можна зрозуміти поза соціально-політичних та ідеологічних конфліктів епохи.

«Питання про відношення мислення до буття, - писав Ф. Енгельс, - про те, що є первинним: дух чи природа, - це питання, що грав, втім, велику роль і в середньовічній схоластиці, всупереч церкви набув гострішої форми: чи створений світ богом або він існує від століття? »2. У теологічній суспільстві, яким було суспільство середньовіччя, і яким намагалися його зберегти католицька церква і феодальна реакція, особливо в епоху контрреформації, центральною проблемою філософії в її боротьбі з ортодоксальної богословської традицією з'явилася проблема світу і бога, співвідношення природи і божественного першооснови. Цим визначається особлива природа ренесансної філософії, на відміну від середньовічної думки, ставити і вирішувати цю проблему в іншому плані, дуалистически протиставляла матерію - формі, природу - богу, тлінний земний світ - нетлінної небесної субстанції. Цим же визначається і відмінність філософії Відродження від філософії нового часу, що прийшла в матеріалістичної філософії Просвітництва до відмови від бога-творця як від «непотрібної гіпотези».

Гуманізм являє собою перший період філософської думки епохи Відродження. Він охоплює період часу приблизно в сто років - від середини XIV до середини XV в.

Соціальними коренями гуманізму визначалася антифеодальна антисхоластичні і антітеологіческая спрямованість гуманістичної філософської думки.

Ідеологія гуманізму стає філософською думкою епохи, відвойовуючи у боротьбі зі схоластикою право бути філософією. Йшлося про найглибшу перевороті у всій системі філософського знання. По-новому постає характер філософствування, джерела філософії, стиль мислення, сам вигляд філософа, його місце в суспільстві.

Гуманісти не були філософами-професіоналами. Професійна, тобто «Шкільна» (а саме такий зміст самого терміна «схоластична»), філософія і раніше існувала в рамках узаконених громадських структур. Кафедри філософії і теології університетів ще довгий час залишалися в руках представників традиційного знання; університети, чернечі ордени, монастирські школи залишалися вірні середньовічної традиції, в них продовжували сперечатися номіналісти і реалісти, на публічних диспутах блищали дотепними аргументами прихильники «шляху Фоми» і «шляхи Дунса худоби ». Гуманізм зароджується і розвивається поза цією традицією. Кружки вчених співрозмовників в містах-комунах, на віллах багатих патриціїв, при дворах меценатства синьйорів стають осередком духовного життя, вогнищами нової гуманістичної культури. Гуманісти - вчені без вчених ступенів і звань, горді своєю, новою освіченістю, політичні діячі міських комун, публіцисти, поети, філологи, ритори, дипломати, педагоги, люди нової середовища - визначають і характер нової філософії.

Вони самовільно і самозвані привласнюють собі ім'я «філософів». Ніякі університети та орденські капітули не присвоювали їм звань докторів і магістрів мистецтв або теології, що було першою умовою для професійних занять філософією в середньовічних університетах. Але це не було посяганням на не приналежне їм звання: в самі поняття «філософ» і «філософія» вони вкладали інший, чужий схоластиці сенс. Тих, професійних, філософів вони філософами не вважали, їх шкільну філософію відкидали, і не могли, природно, розраховувати на офіційне визнання.

Два з половиною сторіччя Відродження - від Петрарки до Галілея - знаменують собою розрив із середньовічною традицією і перехід до нового часу. Цей етап з'явився закономірним і необхідним в історії філософської думки. Мислителями XIV - XVI століть була розроблена картина світу і людини, відмінна від середньовічної.

Ця нова картина світу означала насамперед крах ієрархії і десакралізації космосу. На зміну вчення про сакральної структурі світобудови, про ціннісної ієрархії простору, про протистояння нескінченності бога кінцівки світу, вічності - часовим і тлінному буття приходить нове уявлення про однорідність фізичного простору вічної і нескінченної Всесвіту.

Специфічний характер цієї нової картини світу полягає в її пластичності і раціоналістичність.

Поза ієрархії мислиться у філософії Відродження та людина. Саме антііерархічность відрізняє гуманістичний антропоцентризм від середньовічного. Обожнювання людини означає не тільки його піднесення, але і злам ієрархії буття. У кінцевому рахунку вже не в гуманістичній, а в натурфілософські антропології Відродження скасування ієрархічної картини світу призводить до включення людини в загальний природний ряд, в якому він якщо «обожнюється», то вже нарівні з усією ототожнюється з божественним першоосновою природою.

Такою представляється загальна картина гуманістичного руху в Європі в перехідний період XIV-XVI століть.

Навчальний матеріал
© ukrdoc.com.ua
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації