Миронова Н.А. Всі твори з літератури. 7 клас

n1.doc (6 стор.)
Оригінал


  1   2   3   4   5   6
Всі твори з літератури за 7 клас


Колектив Авторів


У цій книзі представлені варіанти творів з літератури за 7 клас. Використовуючи її при підготовці до написання твору, школярі зможуть у гранично стислі терміни написати творчу роботу по будь-якій темі.

Зміст

1. Образ головного героя в повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»

2. Пейзаж і його роль в повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»

3. Гіпербола як основний прийом повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»

4. Фольклорні елементи в повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»

5. Ідеальний образ святого в російській літературі (на прикладі «Житія преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця»)

6. Мова духовної російської літератури (на прикладі «Житія преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця»)

7. Ідейний зміст «Повісті про Петра і Февронію Муромський»

8. Герої і оповідач в «Повісті про Петра і Февронію Муромський»

9. Розкриття характеру в сюжеті твору А. Бестужева-Марлинского «Мореплавець Нікітін»

10. Способи зображення характерів у «Пісні про віщого Олега» А.С. Пушкіна

11. Історична правда і вигадка в «Пісні про віщого Олега» О. С. Пушкіна

12. Основна ідея «Пісні про віщого Олега» О. С. Пушкіна

13. Образ оповідача в повісті О. С. Пушкіна «Постріл»

14. Основна ідея повісті О. С. Пушкіна «Постріл»

15. Характеристика головних героїв повісті О. С. Пушкіна «Постріл»

16. Фольклорні традиції в «Пісні про царя Івана Васильовича, молодого опричника і удалого купця Калашникова» М. Ю. Лермонтова

17. Побут і звичаї Москви XV в. в «Пісні про царя ...» М. Ю. Лермонтова

18. Художні засоби створення характерів у «Пісні про царя ...» М. Ю. Лермонтова

19. На чиєму боці правда в «Пісні про царя ...» М. Ю. Лермонтова

20. Образ Маттео Фольконе в повісті П. Меріме «Маттео Фальконе»

21. Способи розкриття характерів у повісті Проспера Меріме «Маттео Фальконе»

22. Засоби створення героїчного характеру в повісті П. Меріме «Маттео Фальконе»

23. Російський національний характер в оповіданні М. С. Лєскова «Лівша»

24. Образ оповідача в оповіданні М. С. Лєскова «Лівша»

25. Мовні засоби творення характеру в оповіданні М. С. Лєскова

26. Російська історія в оповіданні М. С. Лєскова «Лівша»

27. Мова розповіді Н. С. Лєскова «Лівша»

28 Пейзаж в оповіданні І. С. Тургенєва «Бежін луг»

29. Людина і природа в оповіданні І. С. Тургенєва «Бежін луг»

30. Характеристика головних героїв оповідання І. С. Тургенєва «Бежін луг»

31. Гіпербола і гротеск в казці М. Є. Салтикова-Щедріна «Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував»

32. Зображення генералів у казці М. Є. Салтикова-Щедріна «Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував»

33. Зображення російського мужика у казці М. Є. Салтикова-Щедріна «Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував»

34. Народні казки як основа сюжету твору М. Є. Салтикова-Щедріна «Повість про те, як один мужик двох генералів прогодував»

35. Роль деталі в оповіданні А. П. Чехова «Хамелеон»

36. Сатира і гумор в оповіданні А. П. Чехова «Хамелеон»

37. Сенс назви оповідання А. П. Чехова «Хамелеон»

38. Сенс назви оповідання О. Генрі «Дари волхвів»

39. Художні засоби вираження авторської позиції в драмі Е. Л. Шварца «Тінь»

40. Роль метафори у вірші О. С. Пушкіна «В'язень»

41. Виразні засоби в віршах М. Ю. Лермонтова «Хмари», «Скеля», «На півночі дикому ...»

42. Тема і ідея поеми М. Некрасова «Мороз, Червоний ніс»

43. Виразні засоби поеми Н. А. Некрасова «Мороз, Червоний ніс»

44. Фольклор і його роль у поемі Н. А. Некрасова «Мороз, Червоний ніс»


1. Образ головного героя в повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»
Повість «Тарас Бульба» - це одне з найдосконаліших творінь Миколи Васильовича Гоголя. Твір присвячено героїчній боротьбі українського народу за національне визволення, свободу і рівність. Велика увага в повісті приділяється Запорізької Січі. Це вільна республіка, де всі вільні і рівні, де інтереси народу, свобода і незалежність вище всього на світі, де виховуються сильні і мужні характери.

Чудовий образ головного героя - Тараса Бульби. Суворий і непохитний Тарас веде життя, повну небезпек і негараздів, він не створений для сімейного вогнища. Гоголь про нього пише: «Весь він був створений для лайливої ​​тривоги і відрізнявся грубої щирістю своєї вдачі».

Тарас Бульба - один з представників командного складу козацтва. Він прекрасно керує військом, наділений величезною силою волі і розумом, ставиться з любов'ю до товаришів, поважає звичаї Запорізької Січі. Його душа перейнята прагненням до свободи і незалежності свого народу. Герой карає польських магнатів і захищає пригноблених і знедолених. Тарас Бульба нещадний до зрадників і боягузів, ось чому він з величезною ненавистю говорить про зрадників: «Знаю, погано тепер повелося на землі нашій: переймають казна-які бусурманські звичаї, цураються своєї мови, свій народ продають ...»

Гордість Тараса Бульби - це його сини Остап і Андрій, які приїхали з навчання. На його думку, духовну освіту - це лише мала частина того, що необхідно молодій людині для життя, а найголовніше - це бойове навчання в умовах Запорізької Січі.

Остап - це справжній молодець, з якого згодом виростає добрий запорожець, Андрій володіє більш м'яким характером, але теж обіцяє стати хорошим воїном. Однак мрії Тараса Бульби не збуваються. Остап гине героєм, а Андрій зраджує Батьківщину і переходить на бік ворога.

Тарасу властиво прояв відваги, наприклад коли він пробирається на територію ворога, щоб побачити Остапа. Сцена зустрічі батька і сина приголомшує своїм драматизмом. Загубившись у натовпі чужих людей, Тарас дивився, як виводять на лобне місце його сина. Що відчув старий Тарас, коли побачив свого Остапа? «Що було тоді в його серці?» - Запитує Гоголь. Але Тарас нічим не видав напруги. Він дивився на сина і говорив: «Добре, синку, добре!»

Виразно розкривається характер Тараса Бульби в трагічному конфлікті з Андрієм. Любов не принесла Андрієві нічого доброго, навпаки, вона відгородила його від батька, друзів і Вітчизни. Зрада не прощається навіть самому хороброму козакові. На зрадника лягає друк прокляття: «Пропав, пропав безславно, як підла собака ...» Зраду Батьківщині не можна виправдати і спокутувати, життя зрадника безславно, а смерть ганебна. Тарас - людина сувора, він не може пробачити сина і не відчуває до нього ніякої жалості. Тарас приводить у виконання свій вирок: «Я тебе породив, я тебе вб'ю!» Перемагаючи власну любов до сина, Бульба вбиває Андрія. Тепер його ніхто не може звинуватити у нехтуванні ідеалами Запорізької Січі.

Дуже зворушлива сцена загибелі головного героя. Гинучи на багатті, Тарас виголошує промову, сповнену любов'ю до Руської землі, гнівом і презирством до ворогів: «Та хіба знайдуться на світі такі вогні, муки і така сила, яка б пересилила російську силу». Він спокійно стежить за тим, як спливають його запорожці. Тут проявляється могутня сила характеру Бульби.

Микола Васильович Гоголь був патріотом рідної Малоросії. Вся його творчість довелося на епоху Миколи I. Це був час жорстокого придушення вільнодумства і проявів народного духу. Тарас Бульби на багато десятиліть став втіленням образу борця за незалежність і справедливість, вірного запорізьким традиціям, впевненого в перемозі над ворогом, а повість стала гімном волелюбності.

В образі Тараса і його синів виражаються характери всіх верств суспільства. Старий Тарас - це втілення ідеалів лицарства, Андрій проявляє риси нестійкої частини козацтва, яка схильна до зради і зради, а Остап - втілення молодої запорізької сили, що зріє в українському народі.
2. Пейзаж і його роль в повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»
Повість «Тарас Бульба» - це одне з найпрекрасніших поетичних створінь російської художньої літератури. У центрі повісті Миколи Васильовича Гоголя «Тарас Бульба» знаходиться героїчний образ народу, який бореться за справедливість і свою незалежність від загарбників. Ніколи ще в російській літературі не відбивався так повно і яскраво розмах народного життя. Кожен герой повісті своєрідний, індивідуальний і є складовою частиною життя народу.

У своєму творі Гоголь показує народ не підневільним і покірним, а вільним і гордим, нещадним до ворогів Батьківщини і народу, зрадникам і зрадникам. Герої наділені почуттям власної гідності, розумом, благородством, волелюбністю, здатним витерпіти будь-які муки в ім'я Вітчизни.

Образ Тараса проникнуть суворою і ніжною поезією батьківства. Він є батьком не тільки для своїх синів, але і для козаків, які довірили йому командування. Образ Тараса - один з найтрагічніших образів у світовій літературі. Його героїчна загибель підтверджує велич боротьби за свободу народу.

У своїй повісті Микола Васильович Гоголь не тільки розповідає про безстрашних воїнів, але і дає розгорнуті картини пишною і прекрасної природи. Характерні риси гоголівського майстерності виражені в пейзажних замальовках. Микола Васильович Гоголь чудово живописав природу. «Степ, ніж далі, тим ставала прекрасніше. Тоді весь південь, весь простір, який складає нинішню Новоросію, до самого Чорного моря, було зеленою незайманою пустинею ... Нічого в природі не могла бути краще. Уся поверхня землі представляється зелено золотим океаном, по якому бризнули мільйони різних квітів ... »

Образ степу для письменника - це образ Батьківщини, сильною, могутньою і прекрасною. В описі степу і позначилася насамперед гаряча любов Гоголя до рідної землі, віра в її силу і могутність, захоплення її красою і безкрайніми просторами. Привільні, безмежні степи допомагають зрозуміти характер запорожців, витоки їхнього героїзму. У такий степу можуть жити тільки мужні люди, горді, сильні, сміливі, наділені широтою душі і щедрістю серця. Степ - батьківщина героїв, богатирів запорожців.

Пейзаж Миколи Васильовича Гоголя дуже ліричний, пройнятий почуттям захоплення і вражає багатством фарб. Природа допомагає читачеві повніше зрозуміти внутрішній світ героїв. Коли сини Тараса, розпрощавшись з засмученої матір'ю, залишають рідний хутір, Гоголь, замість того щоб показати пригнічений настрій подорожніх, обмежується фразою: «День був сірий, зелень виблискувала яскраво, птахи щебетали як то вразлад». Миттєво розкривається внутрішній світ і стан душі героїв. Люди розстроєні, вони не можуть зосередитися, все навколишнє здається їм позбавленим єдності і гармонії.

Природа живе у Гоголя такий же напруженої і багатогранної життям, як і його герої.

При описі облоги міста Дубно перед зустріччю Андрія зі служницею прекрасної панночки теж є пейзажна замальовка. «Яка то духота на серце», яку відчуває юнак, зіставлена ​​Гоголем з картиною липневої ночі. Однак захоплення її красою немає, а є відчуття тривоги. Поряд з описом зоряного неба виникає вид засинаючого табору запорожців, і «що то величне й грізне», що опинилося «загравою вдалині догорає околиць», як би попереджає про насуваються страшні події.

Пейзаж у повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба» відіграє важливу роль, скупо, але дуже точно окреслюючи місце дії і настрої героїв.
3. Гіпербола як основний прийом повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»
Повість Миколи Васильовича Гоголя «Тарас Бульба» присвячена героїчній боротьбі українського народу проти чужинців. Образ Тараса Бульби епічен і масштабний, головним джерелом при створенні цього образу був фольклор. Це українські народні пісні, билини, казки про богатирів. Його доля показана на тлі боротьби проти турецького і татарського панування. Це позитивний герой, він є невід'ємною частиною козацького братства. Він б'ється і вмирає в ім'я інтересів Руської землі і православної віри.

Портрет Тараса Бульби гіперболічен. Основу вигляду Тараса складають богатирська сила, суворість і прямолінійність. Ось приклади його характеристик: «Бульба скочив на свого Чорта, що скажено відсахнувся, відчувши на собі двадцатіпудовое тягар, бо Тарас був надзвичайно важкий і товстий»; «навісив він на свої очі чорні, сивиною взяті білі брови, немов ті кущі, що поросли по високій маківці гори і вершечки яких занесено голчастим північним інеєм »;« весь він був створений для лайливої ​​тривоги і відрізнявся грубої щирістю своєї вдачі ».

Широта і могутній розмах характеру Тараса Бульби у бенкеті і ратній справі здобувають билинні риси. «Не потрібно пампушок, медовиків, маківники та інших Пундик, тягни нам всього барана, козу давай, меди сорокарічні. Та горілки більше, не з вигадками горілки, не з родзинками і всякими витребованькамі. Чистої, пінної горілки, щоб грала й шипіла як скажена ... »

У запалі бою «рубається і б'ється» Тарас. Коли його поранили, він упав на землю як «підрубаний дуб».

Образ Тараса Бульби не однозначний. Йому властиві жорстокість і підступність. Тарас Бульба скидає кошового, який відмовився порушити клятву і відновити війну, тільки тому, що сини Тараса повинні були загартуватися в бою. Після страти старшого сина Остапа Тарас мстить шляхті, «справляє поминки»: грабує замки, випалює вісімнадцять містечок, знищує костели. «Нічого не жалійте!» - Повторював Тарас.

В образі Тараса Бульби зливаються історична конкретність і реалізм зображення грубого століття. Синовбивство мотивовано зрадою і зрадою молодшого сина. Епічне єдність образу Тараса роздвоюється в образах його синів. Образ Остапа виражає вірність Батьківщині та вірі, а образ Андрія - ідею роз'єднаності і зради людей.

Бойові сцени - це центральні сцени повісті. Запорізькі козаки б'ються відважно, викликаючи захоплення навіть у своїх супротивників. Гоголь малює героїв Січі різкими і виразними штрихами. Остап, безстрашно піднімається на плаху, Бовдюг, пристрасно закликає до товариству, Шило, долає неймовірні перешкоди, щоб повернутися в рідну Січ, Кукубенко, яка висловлює перед смертю свою заповітну мрію: «Нехай же після нас живуть ще краще, ніж ми». Цим людям властива одна спільна риса - безмежна відданість Січі і рідної землі. У них Микола Васильович Гоголь бачить втілення кращих рис національного російського характеру.

Дії козаків представлені великим планом, яскравими штрихами, що укладають в собі патетичну гіперболу, яка характерна для героїчного епосу. Ми бачимо весь хід бою, дії окремих бійців, їх зовнішність, зброю, одяг. У повісті видно зразок епічного стилю. Працюючи над книгою, Микола Васильович Гоголь переглянув безліч літописів та історичних джерел. Але найважливішим джерелом, який допоміг описати запорожців, були пісні. У 1883 р. Гоголь писав своєму другові, фольклористу Михайлу Максимовичу: «Що тепер всі ці чортові літописи, в яких я тепер риюся, перед цими дзвінкими живими літописами!» У статті про малоросійських піснях Гоголь писав: «Це народна історія, жива, яскрава , сповнена барв, істини, розкриває все життя народу ... »

Повість Миколи Васильовича Гоголя «Тарас Бульба» популярна не тільки в Росії, але і у всьому світі. Її прирівнюють до такого класичного епічного твору, як «Іліада» Гомера. Таке художній засіб, як гіпербола, допомогло письменникові яскраво і опукло намалювати образи героїв. І в даний час повість Гоголя стверджує добрі почуття, виховує мужність і патріотизм в юних серцях.
4. Фольклорні елементи в повісті М. В. Гоголя «Тарас Бульба»
Повість - це улюблений жанр Миколи Васильовича Гоголя. Образ головного героя повісті «Тарас Бульба» створений на основі образів видатних діячів національно визвольного руху українського народу - Наливайка, Тараса Трясила, Лобода, Гуня, Остраниця та ін У повісті «Тарас Бульба» письменник створив образ простого волелюбного українського народу. Доля Тараса Бульби описується на тлі боротьби козацтва проти турецького і татарського панування. В образі Тараса зливаються дві стихії оповідання - звичайні явища і урочисто ліричний пафос народно поетичного епосу, сенс якого - прославляння могутності Російської землі. Створюючи історичну повість «Тарас Бульба», Микола Васильович Гоголь уважно вивчав документально історичні матеріали та фольклорні твори. Автор був глибоким знавцем і збирачем народної творчості. У піснях він знаходив відображення народного життя.

Автор звертається до поетики фольклору і з героїчних народних пісень черпає образи. У центрі уваги письменника знаходиться національно визвольний рух українського народу. Він використовує билинно пісенний прийом: «Як плаваючий в небі яструб, давши багато кіл сильними крилами, враз зупиняється серед повітря на одному місці і б'є звідти стрілою на розгойдується біля самої дороги самця перепела, - так Тарасів син, Остап, налетів раптом на хорунжого й накинув йому на шию мотузку ».

Найбільш поширеним прийомом є трикратне повторення. У повісті М. В. Гоголя в самий розпал битви Тарас тричі перегукується з козаками: «А що, пани? Є ще порох у порохівницях? Не ослабла чи козацька сила? Чи не гнуться козаки? »І тричі чується йому відповідь:« Є ще, батьку, порох у порохівницях; не ослабла ще козацька сила, ще не гнуться козаки! »Всім героям Запорізької Січі властиві патріотизм, відданість Батьківщині. Вмираючи, козаки прославляють рідну землю: «Нехай же знають вони всі, що таке значить в Руській землі товариство. Якщо вже на те пішло, щоб умирати, - так нікому ж із них не доведеться так помирати! .. »

У творах фольклору звучить думка про незрівнянну цінності Батьківщини, про бажання віддати життя за її свободу і незалежність. На світі немає більш ганебного і страшного злочину, ніж зрада Батьківщині. Захопившись полячкою, Андрій переходить на бік ворога. Остання його зустріч з батьком - це грізне відплата. Тарас каже: «Що, синку! Допомогли тобі твої ляхи? »Андрій« був безмовний ». «Так продати? Продати віру? »- Запитує розгніваний батько. Тарас не відчуває ніякої жалості до свого сина зраднику. Андрій розуміє, що йому немає нікого виправдання, і покірно приймає волю батька.

Незабаром і сам Тарас гине. Але його смерть - це смерть героя. В останні хвилини життя він думає про товаришів, про Батьківщину. «Вже козаки були на човнах і гребли веслами; кулі сипалися на них зверху, але не діставали. І спалахнули радісні очі старого отамана.

- Прощавайте, товариші! - Кричав він їм зверху. Згадуйте мене і навесні прибувайте сюди знову та гарненько погуляйте! Що, взяли, чортові ляхи? Думаєте, є що-небудь на світі, чого б побоявся козак? Стривайте ж, прийде час, буде час, дізнаєтеся ви, що таке православна руська віра! »

Повість Миколи Васильовича Гоголя «Тарас Бульба» назавжди увійшла в наше життя. Ми часто говоримо її словами, як словами прислів'я: «Відшукали слід Тарасов!» Це треба розуміти так: ніколи не викоренити бійців за Вітчизну і народ російський.
5. Ідеальний образ святого в російській літературі (на прикладі «Житія преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця»)
Житіє - це розповідь про життя людини, який досяг християнського ідеалу - святості, дає зразки правильної християнського життя, переконує, що так прожити її може кожен. Герої житія - прості селяни, городяни, князі, які одного разу обрали цей шлях, йдуть по ньому і намагаються уподібнитися Ісусові Христові.

Житія святих створювалися протягом усього періоду давньоруської літератури. Більшість авторів нам невідомі. Житійної канон виявився найстійкішим із всіх жанрів давньоруської літератури.

Агіографічна повість Єпіфанія Премудрого «Житіє преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця» розповідає про видатного релігійного діяча. Вона містить відомості про пристрій і побут монастирського життя, про духовну допомоги братії Дмитру Донському під час війни з татарами.

Твір починається з самоприниження автора і з вдячності Богові.

Автор наповнює опис життя преподобного Сергія чудесами. Всіма заходами він намагається довести вроджену праведність вчителя, прославити його як угодника Божого, як істинного служителя Божественної трійці. Розповідаючи про життя і діяння великого подвижника, автор проповідує виповнилося на ньому «діла Божі». Причому проповідує, як сам зізнається, за допомогою самого Бога, Богоматері і Сергія. Звідси і містико символічний підтекст його твори.

Єпіфаній з великою майстерністю використовує біблійні числа. Найбільш помітно в «Житії Сергія Радонезького» використання числа «три». Автор надавав йому особливого значення. Фон троичной символіки нерівномірний. Особливою насиченістю відрізняються перші три розділи. Вступ до життя майбутнього засновника Троїцького монастиря було ознаменовано чудесами, що віщувало йому незвичайну долю. У главі «Початок житію Сергієва» розповідається про чотирьох таких передвістя. Найзначніше передвістя сталося тоді, коли ще не народжена дитина прокричав з лона матері під час її перебування в церкві. «І здійснилося деякий чудо до народження його. Коли дитина була ще в утробі матері, одного разу в неділю мати його ввійшла до церкви під час співу святої літургії. І стояла вона з іншими жінками, коли повинні були приступити до читання святого Євангелія, і всі стояли мовчки, немовля почав кричати в утробі матері. Перед тим як почати співати херувимську пісня, немовля почав кричати вдруге. Коли ж ієрей виголосив: "Будьмо уважні, святая святих!" Немовля втретє закричав. Коли настав сороковий день після народження його, батьки принесли дитину в церкву Божу ... Ієрей охрестив його ім'ям Варфоломій ... Батько і мати розповіли ієрею, як їх син ще в утробі матері в церкві три рази прокричав: "Не знаємо, що означає це". Ієрей сказав: "Радійте, бо буде дитина, обраний Бога, обитель і слуга Святої Трійці" ».

Створюючи «Житіє Сергія Радонезького», автор використовує не тільки потаємні образотворчі засоби для вираження троіческой ідеї. У процесі написання повісті «Житіє Сергія Радонезького» Єпіфаній Премудрий проявив себе натхнення і найтоншим богословом. Створюючи даний житіє, він розмірковував про літературно художніх образах, про Святу Трійцю. Сергій Радонезький при житті приховував свій справжній лик, не дозволяв учням розповідатимуть про чудеса, пов'язаних з ним.

У повісті не описуються бурхливі переживання, стримано розповідається про важких випробуваннях, замовчується про внутрішній боротьбі. Житіє, як ікона, показує нам зразок святості, не особа, а лик.

Ключевський В. О. у своїй промові «Значення преподобного Сергія Радонезького для російського народу і держави» назвав Сергія Радонезького носієм чудодійної іскри, здатної викликати дію моральної сили, прихованої в людях, стверджував, що моральний подвиг Сергія Радонезького дуже високий і гідний наслідування.
6. Мова духовної російської літератури (на прикладі «Житія преподобного отця нашого Сергія, ігумена Радонезького, нового чудотворця»)
Давньоруську літературу захоплює і надихає пізнання дійсності, сучасної письменникам, хоча і відійшла в минуле, але продовжує хвилювати розуми, пояснює явища сучасності. Це пізнання в Стародавній Русі відрізняла надзвичайна делікатність до окремих історичних фактів, прагнення точно слідувати зовнішнім даним, хоча і без справжнього відтворення внутрішньої сутності цих фактів. Якщо в давньоруських творах і зустрічаються вигадані особи, то письменник прагне запевнити свого читача в тому, що ці особи все ж були. Вигадка - чудеса, бачення, збуваються пророцтва - письменник видає за реальні факти, і сам вірить в їх реальність.

Агіограф, описуючи житіє святого, повинен усіма засобами показати винятковість свого героя, велич його подвигу, відчуженість його вчинків від усього буденного, земного. Звідси і прагнення до емоційного, яскравого, прикрашеного мови, що відрізняється від повсякденного мовлення. Житія, написані Єпіфаній, переповнені цитатами зі Священного писання, бо подвиг його героїв повинен знайти аналогії в біблійної історії. Для них характерно демонстративне прагнення автора заявити про свій творчий безсиллі, про марність своїх спроб знайти потрібний словесний еквівалент зображуваного високому явищу. Але саме ця традиція і дозволяє Епіфанію продемонструвати всю свою літературну майстерність, приголомшити читача нескінченним рядом епітетів або синонімічних метафор, створити довгі ланцюги однокореневих слів, змусити його вдуматися в стертий сенс позначуваних ними понять. У цьому творі найбільш повно і чітко відбилися погляди Єпіфанія на завдання літературної творчості агіографа. Звичайні слова не в силах виразити велич діянь подвижників у славу Христа. Але автор оповідання про святе - це земна людина. Закликаючи на допомогу Бога, уповаючи на заступництво вихваляємо ним святого, агиограф прагне так користуватися звичайними засобами мови, щоб у читача склалося уявлення про святе, як про людину зовсім іншого духовного типу, ніж всі інші люди. Тому примхливий мову, «плетіння словес» - це засіб, за допомогою якого автор прославляє героя свого оповідання.

Що бачив, що почував святий Сергій, молився за Русь в своїй лісовій пустелі? Поблизу виття звірів да "правоохоронці бісівські», а здалеку доноситься стогін і плач землі, підневільного татарам. Люди, звірі і біси - все тут зливається в хаотичному враженні пекла кромішнього. Звірі бродять стадами і іноді ходять по два, по три, оточуючи святого і обнюхуючи його. Люди біснуються; а біси, описувані в житії, до жаху схожі на людей. Вони є до святого у вигляді безладного збіговиська, як «стадо незліченно», і разом кричать на різні голоси: «Піди, піди з місця оцього! Чого шукаєш у пустелі? Невже ти не боїшся померти з голоду або від звірів або від розбійників і душогубців? »Але молитва, відганяючи бісів, перемагає пекло, відновлює на землі той світ, який передував гріхопадінню людини. З тих звірів один ведмідь взяв у звичай приходити до преподобного Сергія. Побачив Преподобний, що не злоби заради приходить до нього звір, але щоб отримати що небудь з його їжі, і виносив йому шматок з свого хліба, кладучи його на пень або на колоду. А коли не вистачало хліба, голодували обидва - і святий, і звір; іноді ж святий віддавав свій останній шматок і голодував, «щоб не образити звіра». Говорячи про це слухняного відношенні звірів до святого, Єпіфаній зауважує: «І нехай ніхто цьому не дивується, знаючи, напевно, що коли в якомусь людині живе Бог і спочиває Дух Святий, то все йому покірно, як і спочатку первозданного Адама, до злочину заповіді Божої, коли він також один жив у пустелі, все було покірно ».

Важливо було, щоб люди побачили приклад життя, яка набуває сенсу і завершеність в подвигу, заснованому на жертовної любові до всякого людині: і близькому, і незнайомій; та другу, і ворогові; та праведному, і грішникові. Преподобний Сергій ніс цю ідею своїм служінням, закликом до єднання, заснованому на братській любові, що виключає ненависть, розбрат, ворожнечу і війни.
7. Ідейний зміст «Повісті про Петра і Февронію Муромський»
«Повість про Петра і Февронію Муромський» написана вихідцем із Пскова, протопопом палацового собору в Москві, а згодом ченцем Єрмолаєм Еразмом. Але цей текст не був включений в зведення, тому що по дуже багатьом ознакам відрізнявся від класичної житійної традиції.

Висловлені в «Повісті про Петра і Февронію Муромський» думки про значення людської гідності співзвучні ідеям гуманістів. «Повість про Петра і Февронію Муромський» часто називають житієм, однак замість релігійних подвигів тут розповідь про кохання селянської дівчини і муромського князя.

У творі використані два мотиви: сказання про вогняному літаючому змії і казка про мудру діві.

У «Повісті про Петра і Февронію» немає ніяких вказівок на дійсних історичних прототипів героїв.

Автор описує реальні події, що дозволили зарахувати до лику святих, а потім і канонізувати князя Петра і княгині Февронії. У побудові повісті є багато деталей, характерних для казкового оповідання.

Змій - втілення зла, нечистої сили. Даний образ широко використовується в багатьох російських народних казках і билинах. Змій, спокусливе дружину Павла, надсилається дияволом, і цей момент нагадує про гріхопадіння Єви, теж спокушати змієм дияволом.

Але в казках боротьба зі змієм - основа оповідання, весь сюжет заснований на тому, щоб показати перемогу казкового богатиря над змієм. У даному ж творі перемога над змієм тільки знайомить читача на початку повісті з князем Петром і показує його як хороброго і сильного воїна.

Премудра красуня Февронія теж почасти казкова героїня. Вона мудра, вміє творити дива, вгадувати чужі думки. Поява селянської дівчини, зцілити Петра від струпів, якими покрилося його тіло від бризнувшей на нього крові змія, вводить в оповідання традицію казок про прекрасну діву, що вражає своєю чистотою і мудрістю. Автор як то особливо показує її в своєму творі: «за ткацьким станом сиділа на самоті дівчина і ткала полотно, а перед нею скакав заєць». Цей звір у фольклорі служить символом шлюбу, і його можна вважати мудрою загадкою самого автора. У той же час цю подробицю можна витлумачити як заглибленість героїні в світ природи.

Згода Февронії зцілити Петра за умови одруження на ній може бути витлумачено двояко: як бажання казкової героїні домогтися щастя і як передбачення святої своєї майбутньої долі.

Неодноразово автор використовує такий казковий прийом, як загадування казок. Саме з загадки починається знайомство одного з молодих дружинників з княгинею Февронія, коли той приходить просити зцілення для Петра. Февронія не надає містичного значення відгадування загадок, показує себе мудрою дівчиною, яка вміє говорити алегорично. Петро не зумів розпізнати останню маленьку хитрість Февронії. Виконуючи всі приписи своєї врачевательнице, він прирікав себе на повернення в рязанське Лагідно.

Багато епізоди «Повісті про Петра і Февронії ...» говорять про розум цієї жінки, її здібностях бути і вірною дружиною, і мудрою княгинею.

Після весілля князь Петро та княгиня Февронія проживуть довге і щасливе життя, даруючи оточуючим добро, любов, теплоту і щедрість своїх душ. Як у казці, вони помруть в один день, поклавши початок своєму безсмертному існуванню в пам'яті вдячних людей.

Любов в «Повісті про Петра і Февронію» - найменше всепоглинаюча людська пристрасть. Любов Февронії до князя Петру непереможна саме тому, що вона вже переможена внутрішньо нею самою, підпорядкована її розуму. Тема кохання тісно пов'язана з темою людської мудрості, однією з основних в давньоруській літературі. «До всіх живили вони рівну любов, не любили жорстокості і користолюбства, не шкодували тлінного багатства, але багатіли божим багатством».

Для житія традиційний і фінал повісті, коли Петро і Февронія перед смертю приймають чернецтво під ім'ям Давида і Єфросинії. Вони залишилися вірні одне одному в мирської і чернечого життя не тільки «до труни», але й «за труною»: «і після цього вже не сміли чіпати їх святі тіла і поховали їх біля міської соборної церкви Різдва Святої Богородиці ... припадаємо з вірою до раці з мощами їх щедро знаходять зцілення ».
8. Герої і оповідач в «Повісті про Петра і Февронію Муромський»
Легенди, розказані в повісті про Петра і Февронії, мають багато спільного з західноєвропейськими сюжетами. Твір відрізняється високою художністю і поетичністю. У повісті немає ніяких вказівок на дійсних історичних прототипів героїв.

Цілий ряд моментів «Повісті про Петра і Февронію» ріднить її з різними типами народної чарівної казки. Це і близькість героїні до світу природи, і її алегорична мова. Загадки і розгадки автор розносить у часі: тільки у відповідь на здивування юнака Февронія роз'яснює: вуха дому - собака, а очі - дитина; плакати борг - значить піти на похорон; дивитися в обличчя смерті через ноги - бортничали, тобто збирати мед на деревах.

Автор пов'язує свою повість з житійних легендами про муромським святих. Незвичайні чудеса в повісті: боярські дружини скаржаться на крохоборстве Муромської княгині, вбачаючи в цьому наслідок її селянського походження. Але крихти в руці Февронії зазнають особливу зміна: крихти хліба перетворюються на ладан і фіміам, що використовуються в православному богослужінні. З благословення Февронії за одну ніч перетворюються на квітучі дерева застромлені нею в землю прути. Автор, таким чином, намагається показати животворящим силу її любові. Триразовий заклик чоловіка виконати обіцянку прийняти смерть разом виконує функцію дива.

Оповідач закінчує повість молитвою до Петра і Февронії: «Радуйся, Петро, ​​бо дана тобі була від бога сила вбити літаючого зухвалого змія! Радуйся, Февронія, бо в жіночій голові твоїй мудрість святих мужів полягала! .. Радійте, чесні проводирі, бо в князювання своєму зі смиренням, в молитвах, творячи милостиню, не підносячись, прожили; за це і Христос осінив вас своєю благодаттю, так що і після смерті тіла ваші нерозлучно в одній гробниці лежать, а духом стоїте ви перед владикою Христом! Радійте, преподобні і преблаженний, бо й після смерті незримо зцілює тих, хто з вірою до вас приходить! .. »

Оповідач показує, що Февронія в силі свого кохання, у своїй мудрості виявляється вище свого чоловіка. Однак не тільки любові властива мудрість, але й мудрості притаманна любов. Між почуттям, розумом і волею немає конфлікту, немає боротьби, немає суперечності ..

Чудовий і передсмертний жест Февронії, вишивати в той час «святої повітря» - покривало для судин з причастям. Вона «у одного святого мантію ще не докінчила, а особа вже вишила; та зупинилася, і встромила голку свою у повітря, і замотала навколо неї нитку, якою вишивала. І послала сказати блаженному Петру, нареченому Давидом, що вмирає разом з ним ». У тих умовах, коли деталям в літературі приділяється не так вже багато місця, жест Февронії дорогоцінний так само, як і те золоте шиття, яке вона шила для святої чаші.

Фольклорна стихія привнесла в текст повісті побутову конкретність, невластиву сучасним їй літературних пам'яток.

Мудрість - це не просто вміння логічно мислити і розмірковувати, а щось таке, що дається самим Богом. Це поєднання людського розуму і Божого задуму, щось, що може діяти тільки на благо людини, хоча він сам цього часто не розуміє. Саме так діяла Февронія. У повісті йдеться, що у неї був дар прозорливості, тобто передбачення, а значить, вона мала мудрість від Бога. Ось як про це пише автор: «В одному судні з Февронія плив якийсь чоловік, дружина якого була на цьому ж судні. І людина, спокушуваний лукавим бісом, подивився на святу з помислом. Вона ж, відразу вгадавши його дурні думки, викрила його ».

Недарма Февронію і Петра називають святими і чудотворця. Можливо, коли вона просила князя взяти її в дружини, вона і сама ще не знала, що це буде для блага їх обох, але її мудрість підказувала їй, як діяти. Зате потім Петро живе з Февронія як у Христа за пазухою і все більше цінує свою дружину. Петро дуже вдячний Богові за таку дружину, і коли бояри і знати запропонували йому обирати між дружиною і престолом, він вибрав її: «Сей же блаженний князь по Євангелію надійшов: знехтував князюванням своїм, щоб заповіді Божої не порушити ...»
Навчальний матеріал
© ukrdoc.com.ua
При копіюванні вкажіть посилання.
звернутися до адміністрації